法家名言金句及其翻译和适用主题_法家名言

1.韩非子名言

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4.韩非子名言“法之为道，前苦而长利”是什么意思？

5.急求:儒家,道家,法家,墨家各个学派代表人物的名言

6.治世不一道 便国不法古是什么意思

韩非子名言名句大全

　1、凡治天下必因人情

　2、仁者谓其中心欣然爱人也

　3、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑

　4、立志难也，不在胜人，在自胜。

　5、小知不可使谋事，小忠不可使主法。

　6、悬衡而知平，没规而知圆

　7、立志难也，不在胜人，在自胜

　8、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也

　9、宰相之耳，待天下之心识而后能发

　10、千里之堤，毁于蚁穴。

　11、华而不实，虚而无用。

　12、欲速则不达。

　13、不吹毛而求小疵。

　14、胜而不骄，败而不怨。

　15、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

　16、以子之矛，攻子之盾。

　17、欲成其事，先败其事。

　18、道私者乱，道法者治。

　19、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。

　20、塞翁失马，焉知非福。

　21、长袖善舞，多钱善贾。

　22、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

　23、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

　24、人主之患在于信人。信人，则制于人。

　25、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

　26、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

　27、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

　28、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

　29、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。

　30、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

　31、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

　32、故明主之治国也，明赏，劝功；严刑，亲法。

　33、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

　34、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。

　35、明君无为于上，群臣竦惧乎下。

　36、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

　37、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

　38、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

　39、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。

　40、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。

　41、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。

　42、圣人之治民，先治者强，先战者胜。

　43、道在不可见，用在不可知。

　44、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。

　45、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。

　46、黄帝有言曰：上下一日百战。

　47、臣主之利相与异者也。何以明之哉？ 曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。

　48、人主之道，静退以为宝。

　49、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。

　50、自胜谓之强。

　51、自见之谓明。

　52、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。

　53、一手独拍，虽疾无声。

　54、立志难也，不在胜人，在自胜。

　55、举世有道，计入有计出。

　56、故去喜去恶，虚心以为道舍。

　57、君无见其所欲。

　58、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。

　59、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。

　60、时有满虚，事有利害，物有生死。

　61、见而不见，闻而不闻，知而不知。

　62、世有不可得，事有不可成。

　63、法莫如显，而术不欲见。

　64、虚则知实之情，静则知动者正。

　65、群臣见素，则大君不蔽矣。

　66、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。

　67、虚静无事，以暗见疵。

　68、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

　69、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

　70、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，苦之。

　71、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

　72、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。

　73、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。

　74、倒言反事以尝所疑。

　75、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。

　76、行贤而去自贤之心，焉往而不美？

　77、去其智，绝其能，下不能意。

　78、虚则知实之情，静则知动者正。

　79、爱臣太亲，其身；人臣太贵，必易主位。

　80、人主无威而重在左右。

　81、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。

　82、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

　83、世有不可得，事有不可成。

　84、存亡在虚实，不在于众寡。

　85、一手独拍，虽疾无声。

　86、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。

　87、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

　88、巧为輗，拙为鸢。

　89、荡而失水，蝼蚁得意焉。

　90、事有举之而有败，而贤其毋举之者。

　91、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

　92、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。

　93、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。

　94、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。

　95、故势不便，非所以逞能也。

　96、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。

　、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

　98、私行胜，则少公功。

　99、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？

　100、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。

　101、去甚去泰，身乃无害。

　102、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。

　103、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。

　104、利莫长于简，福莫久于安。

　105、因可势，求易道。

　106、和氏之璧，不饰以五。

　107、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。

　拓展阅读

　韩非子（约公元前280--前233年），汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王（战国末期韩国君主）之子，荀子的学生。 作为秦国的`法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一（另一人为庄周）。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

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韩非子名言

韩非子名言警句韩非子生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，战国时

韩国人，出身于贵族世家，是韩王歇的儿子。他口吃，不善言谈，而善于著述。韩

非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以

为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章

的人，几乎没有不佩服他的才学的。他还是法家的代表人 。

一以当十，所向无敌

以智说愚必不听

非圣贤莫能听至言

奸臣蕃息，主道衰亡

末大必折，尾大不掉

虚静无事，以暗见疵

功虽疏必赏，过虽近必诛

物尽其用，人尽其才

小忠乃大忠之贼

小利为大利之残

自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)

自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)

变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！

智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。

能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。

智术之士明察，听用(一旦任职)，则烛重人(当道权臣)之阴情。

能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。

故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳(朝纲)之外矣！韩非子名言警句由名言网整理

夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。

人主之患在於信人，信人则制於人。人臣之於其君，非有骨肉之亲也，缚於势而不得不事也。

资(根基)必不胜，而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬陷者，以公法诛之！

诸子百家最精华55句名言推荐

《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。

事以密成,语以泄败。感悟自出《韩非子·说难》。这两句大意是：事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。

保守机密，慎之又慎。出自《韩非子·难一》篇。大意是，欺骗性的自我吹嘘，不要很长的时间就会被识破；掩盖真相弄虚作，不要多久就会被揭穿。

感悟出自《韩非子·五蠡》篇。大意是：世道不同了，事物改变了，处世行事的方式方法也要相应变化。

春秋时期齐国著名的政治家管仲有哪些名言名句

　春秋战国是思想和 文化 最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代，诸子百家彼此诘难、相互争鸣，学术局面盛况空前、一派繁荣。下面是我为大家推荐的诸子百家最精华的55句 名言 ，一起来看看吧。

　百家思想的名言55句

　儒家

　1、市之无虎明矣，三人言而成虎。

　--《新序?杂事篇》

　判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。

　2、富贵不足以益，贫贱不足以损。

　--《孔子家语?五仪解》

　富贵不能*，贫贱不能移。为了理想的实现，耐得住寂寞，也守得住清贫。

　3、尺有所短，寸有所长。

　--《新序?杂事篇》

　任何人都各有长处，也各有缺点。我们要善于取人之长，补己之短。

　4、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

　--《孔子家语?致思》

　孝顺父母不是哪天心血来潮就去做的事情，而应该在平日里时时刻刻都要去做的事情。

　5、奋于言者华，奋于行者伐。

　--《孔子家语?三恕》

　桃李不言，下自成蹊，是金子总会发光，所以不必为自己所取得的一点点成绩而沾沾自喜。

　6、爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。

　--《孔子家语?贤君》

　世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。所谓?种瓜得瓜，种豆得豆?。

　7、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

　--《孔子家语?六本》

　治病的好药通常味道很苦，忠心规劝的话听起来却令人不快。

　8、君子居必择处，游必择方，仕必择君。

　--《孔子家语?六本》

　纷繁尘世，只有用清醒的头脑加以选择，才不至于身陷困境。

　9、凡事预则立，不预则废。

　--《孔子家语?哀公问政》

　月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，这就需要我们做事应当未雨绸缪，而不能临渴掘井。

　10、过而能改，其进矣乎。

　--《孔子家语?辩乐解》

　犯错误本身并不可怕，可怕的是犯了错误而不觉，犯错之后能够改正，就是进步的表现。

　11、学不可以已。

　--《荀子?劝学篇》

　知识的海洋是无边的，而人类的生命是有限的，怎样以有限随无穷，只能不断地学习。

　12、青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

　--《荀子?劝学篇》

　事物总是向前发展的，人也是一代更比一代强。这是亘古不变的道理。

　13、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

　--《荀子?劝学篇》

　人当以坚韧不拔的意志去追求伟大的成功。这同?锲而不舍，金石可镂?是一个道理。

　14、文繁则质衰，末盛则本亏。

　--《盐铁论?本议》

　过分强调文饰与修辞，内容就会受掩敝而显得软弱无力，也即形式重于内容，其实就是舍本逐末。

　15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

　--《荀子?解蔽篇》

　囿于片面性，人就不能全面的看问题，以至于造成决策的失误，认识事物应当把握全局。

　16、浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。

　--《荀子?正论篇》

　对待有些人，我们只作一笑了之，不必过于计较。

　16、前事之不忘后之师。

　--《新书?过秦论》

　?前车之鉴?当牢记，重蹈覆辙是愚蠢者的表现。人们应当牢记以前的 经验 教训，作为今后行事的借鉴。

　17、星之昭昭，不若月之曀曀。

　--《孔子集语?论人》

　星星的明亮，不如月的阴暗，万物都存在于某种限度之中。

　18、德胜者威广，力盛者骄众。

　--《新语?道德篇》

　治理天下最重要的是施以仁义之德，这样它的善政可以泽及百姓而流传很广。

　19、君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。

　--《新语?本行篇》

　君子，当注意自己的一言一行，一举一动，言行既要符合道义，又要讲求策略。

　20、治大者不可以烦，烦则乱;治小者不可以怠，怠则废。

　--《盐铁论?刺复》

　管理大事业要提纲挈领，办理小事则要勤谨。

　道家

　21、 道可道，非常道;名可名，非常名。

　--《道德经》

　宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但它不是永恒不变的本原。

　22、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

　--《道德经》

　世间?好?与?不好?，?善?与?不善?，都是同等地位的，是一个事物的两面，相生相克，互为其根;没有绝对的?好?与?善?。

　23、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　--《道德经》

　逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

　24、大巧若拙，大辩若讷。

　--《道德经》

　真正灵巧优美的东西应是不作修饰的，真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明，而在于处处顺应自然的规律。

　25、祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。

　--《道德经》

　在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁;志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸;逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜。

　26、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。

　--《庄子》

　欲壑难填，未来占有不尽的财富而争得头破血流，甚至你死我活，为什么不学学鹪鹩和偃鼠的洒脱呢?

　27、 吾生也有涯，而知也无涯。

　--《庄子》

　做什么事都不要绝对化，要适可而止。永远有你达不到的东西，又何必苛求。

　28、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

　--《庄子》

　要能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限。

　29、以众小不胜而为大胜也。

　--《庄子?秋水》

　小胜小败无关大局，虽多次小败，亦不会大伤元气;大胜大败则生死攸关，具有决定性意义，不可不慎。

　30、 好面誉人者，亦好背而毁之。

　--《庄子?盗跖》

　当面阿谀奉承他人，背后又大加诋毁，这种两面三刀之人，是我们所应该唾弃的。

　31、 物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。

　--《列子》

　有得必有失。很多人因为某些 爱好 和追求，从执着变成了执拗。盈亏却是此消彼长，看似得到的同时，也在不断地失去。

　兵家

　32、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

　--《孙子兵法?虚实篇》

　学会审时度势，灵活机动地制订，不可死搬教条，墨守成规。

　33、 善用兵者，避其锐气，击其惰归。

　--《孙子兵法?军争篇》

　在合适的时机选择合适的 方法 。

　34、兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

　--《孙子兵法?计篇》

　兵不厌诈，也是这个道理。一定要透过事物看本质，不要被表象所迷惑。

　35、 利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之。

　--《孙子兵法?计篇》

　对于个性不同的人，要取不同的应对策略，做生意时这条特别适用。

　36、知彼知己，百战不殆;不知彼知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。

　--《孙子兵法?谋攻篇》

　以己之长，攻彼之短。

　37、投之亡地然后存，陷之死地然后生。

　--《孙子兵法?九地篇》

　有时候身陷绝境，必须逼自己一把，否则一直停留在舒适区，会一直止步不前。

　38、 天下虽安，忘战必危。

　--《司马法?仁本》

　时刻有危机意识，居安思危，才能保持清醒的头脑;未雨绸缪，方能防患于未然。

　墨家

　39、染于苍则苍，染于黄则黄。

　--《所染》

　正确地选择自己的朋友，?近贤人，远小人?，只有这样才会受到好的熏陶，否则只能得到坏的影响。

　40、 钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。

　--《墨子》

　现实中，有人往往为谦卑的躬腰而感动，为精美的诱饵而动心。生活的，爱情的，事业的，在私欲面前，我们会少了判断力，及而没有了自我。

　41、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。

　--《墨子》

　君子对待别人较宽容，因而自己进步很大，那些修养不高的人遇事却总爱责怪别人，所以自己老是止步不前。

　42、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。

　--《墨子》

　有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。

　43、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

　--《墨子》

　珍爱自己的声誉，珍惜自己的形象，就像鸟儿爱惜自己的羽毛。名誉之重，由此略见一斑。

　44、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。

　--《墨子》

　意志不坚强的，智慧一定不高;说话不讲信用的，行动也不会果敢;拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友;守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，也不值得和他交游。

　法家

　45、事以密成，语以泄败。

　--《韩非子?孤愤》

　炫耀什么，就容易失去什么。管好自己的嘴巴，也是成熟的标志。

　46、审于是非之实，察于治乱之情也。

　--《韩非子?奸劫弑臣》

　做事情应明察秋毫，才不至于做错事和蠢事。

　47、因可势，求易道，故用力寡而功名立。

　--《韩非子?观行》

　做事情不能不考虑外在的环境和形势，方式、方法很关键，选好路子，往往能够事半功倍。

　48、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

　--《韩非子?五蠹》

　历史是不断发展的，要通过社会改革，适应时代的发展。

　49、 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

　--《管子?牧民》

　经济基础决定上层建筑。

　50、圣人裁物，不为物使。

　--《管子?心术下》

　能安己心，推己及人，方可安他人之心。人应站在较高的层次上，不为外物所役使。

　杂家

　51、 谋定而后动。

　--《鬼谷子》

　一定要把握好时机，否则追悔莫及!

　52、石可破也，而不可夺坚;丹可磨也，而不可夺赤。

　--《季春纪?诚廉》

　具有高洁品质的人是不会因外界压力而改变操守的，即使粉身碎骨，精神也是永存的。

　53、竭泽而渔，岂不获得?而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。

　--《孝行览?义赏》

　得与失永远是一对矛盾。世上没有绝对的得和失。所以明智的人考虑到了失，失时看到了得，在得失之间就能做出正确的选择。

　54、流水不腐，户枢不蠹，动也。

　--《季春纪?尽数》

　不断坚持批评和自我批评，才能使思想不僵化不保守，保持活力和先进。

　55、尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。

　--《离俗览?聚难》

　人无完人，选贤举能应该求其大善，而不应该责其小过。人们要认识到不足，不要吹毛求疵。

　诸子百家的代表人物

　一、儒家:代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》

　儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德 教育 和人的自身修养的一个学术派别。

　儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

　在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

　二、道家:代表人物:老子、庄子。作品:《道德经》、《庄子》

　道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

　三、墨家:代表人物:墨子。作品:《墨子》

　墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

　这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础:兼，视人如己;兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。

　墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」;从事武侠者，称「墨侠」;领袖称「巨(钜)子」。其纪律严明，相传「墨者之法，者死，伤人者刑」(《吕氏春秋?去私》)。

　墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支:一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。

　四、法家:代表人物:韩非、李斯。作品:《韩非子》

　法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

　这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治;思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

　《汉书?艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

　五、名家:代表人物:邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品:《公孙龙子》

　名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

　六、阴阳家:代表人物:邹衍

　阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

　阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

　《汉书?艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记?月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋?应同》、《淮南子?齐俗训》、《史记?秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

　七、纵横家:代表人物:苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》

　纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

　战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

　《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书?艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

　八、杂家:代表人物:吕不韦

　杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书.艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

　九、农家

　农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子.滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和 总结 。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

　十、家

　家，先秦九流十家之一，乃集民间 传说 议论，借以考察民情风俗。《汉书?艺文志》云:「家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」

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韩非子名言“法之为道，前苦而长利”是什么意思？

管仲（公元前719－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家先驱、政治人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，华夏族，颍上（今安徽省颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、改革家、道家，被誉为"圣人之师"和"华夏文明的保护者"。

管仲名人名言：

令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。

法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。

法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所具命也。

事者，生于虑，成于务，失于傲。

善人者，人亦善之。

志毋虚邪，行必正直。

士不厌学，故能成其圣。

衣冠不正，则宾者不肃。

善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。

众寡同力，则战可以必胜，而守可以必固。

兵者外以除暴，内以禁邪。

不为不可成，不求不可得；不处不可久，不行不可复。

不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。

道德当身，不以物惑。

钓名之士，无贤士焉。

东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟。

多言而不当，不如其寡也。

今日不为，明日亡货。昔之日已往而不来矣。

礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。

圣人能生法，不能废法而治国。

圣人若天然，无私覆，若地然，无私载也。

圣人畏微，而愚者畏明。

粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。

天下不患无财，患无人以分之。

信不足，安有信。

一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令不行。

疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。

忧郁生疾，疾困乃死。

有道之君，行治修制，先民服也。

政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心。

言不得过实，实不得延名。

利莫大于治．害莫大于乱。

治国常富,而乱国必贫。

上下不和，令乃不行。

独王之国，劳而多祸。

闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见健而不使，殆。

黄金者用之量也，辨于黄金之理则知侈俭，知岱侈俭则百用节矣。

利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不人焉。

金与粟争贵，乡与朝争治。

均地分力，使民知时也。民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也。

积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也。

凡治国之道，必先富民。

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

善用兵着无沟垒而有耳目。

凡用兵者，攻坚则轫，乘瑕则神。

量力而知攻。

罚避亲贵，不可使主兵。

令重于宝，社稷先于亲戚；法重于民，威权贵干爵禄。

法制不议，不相私；刑杀不赦，不偷于为善；爵禄毋，则下不乱其上。

凡将举事，令必先出。

事将为，其赏罚之数必先明之。

草茅弗去，择害禾谷；盗赋弗诛，则仿良民。

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。

天道之数，至则反，盛则衰。

誉不直出，而患不独生。

朝忘其事，夕失其功。

小谨者不大立，訾食者不肥体。

不作无补之功，不为无益之事。

福不择家，祸不索人。

起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。

邪气袭内，正色乃衰。

知子莫若父。

骄倨傲暴之人不可与交。

观其交游，则其贤、不肖可察也。

微邪，大邪之所生也。

伐矜好专，举事之祸也。

务为不久，盖虚不长。

千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常，义立之谓贤。

不言之言，闻于雷鼓。

不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。

圣人能辅时，不能违时。智者善谋，不如当时。

俭则伤事，侈则伤货。

惰而侈则贫，力而俭则富。

志毋虚邪，行必正直。

善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。

一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。

急求:儒家,道家,法家,墨家各个学派代表人物的名言

用法律约束作为社会为人处世的准绳，开始施行的时候人们一定感到很累，因为没有人愿意被约束生活。但时间长了，人们都按法律准绳去生活工作，虽然自己自由的空间小了（因为有法律约束），但留给别人不受侵害的空间就会大。有了规矩，有了方圆，大家会感到生活有序带来的舒适度，因此长期发展是有利的。

1、选自韩非的《韩非子》韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

2、韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

3、法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家、道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

4、但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足

治世不一道 便国不法古是什么意思

从孔子那里读到了一颗爱心，这颗爱心就叫做“仁”。什么是“仁”？孔子没有下定义，我们打开《论语》，会发现孔子对“仁”的很多解释，但是有一条是可以肯定的，就是樊迟向孔子问“仁”，孔子说爱人。所以仁就是爱，而且这种爱是什么呢，这种爱是一种推己及人、将心比心、设身处地的爱，它不简单是我爱你，它是要怎么样呢，正反两方面。正面的你的爱是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想成立，也让别人成立，自己想通畅，也让别人通畅，就是自己想追求幸福，也让别人幸福，这是正面的积极的方面去做；反面的，或者说消极的方面是什么呢，就是“己所不欲，勿施于人”，就是你自己不想的东西，你也不要强加给别人，你自己不想饿肚子，你不要罚人家饿饭，所以这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，这就是孔子的“仁”。所以孔子的理想，我觉得可以这样总结：从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，构建一个和谐社会。这就是孔子的理想。所以我在孔子那里读到了一颗爱心，或者说，我在孔子那里，读到了一颗爱心，构建和谐。

那么在孟子那里呢，在孟子那里，我读到了一股正气。我们通常说孔孟之道，孔孟之道，其实孔和孟是不一样的。孟子和孔子有很大的区别，区别在什么地方呢，孔子讲“仁”，孟子讲“义”。仁和义有什么区别呢？仁者爱人，仁是一种爱，义是什么呢，义是羞恶之心，羞是什么，就是自己感到羞愧；恶呢，就是憎恶别人，所以仁是肯定的，义是否定的，义是带有批判性的，所以在孟子这个地方，他有一股气，因为义既要批判自己，让自己感到羞愧，我做了不道德的事情，我羞愧；另外，他还批判别人，别人做了不道德的事情，他还批判，所以义需要一种精神力量的支持，而且这个精神力量它能够转化为物质力量，这个东西在孟子那里就叫做浩然之气，所以孟子说：吾善养吾浩然之气。他有了浩然之气后，他就有了势，有气他就有势，有势他就有力，所以孟子说话咄咄逼人，很不客气的，我们去读《孟子》这本书，你打开第一章《梁惠王上》，说什么呢，说孟子去见梁惠王，梁惠王说“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎”？老头，你那么大老远的跑来，对我们国家有什么好处啊？孟子怎么说，“王，何必曰利？亦仁义而已。”大王，怎么开口闭口就讲好处啊，讲讲仁义嘛，一下子就给他顶回去，然后滔滔不绝地讲为什么讲仁义，不要讲利害。所以孟子说话他是直通通的，孟子就是这样的一个人。我读孟和读孔的感觉是不一样的，读〈论语〉如沐春风，读〈孟子〉如闻战鼓，读了〈孟子〉之后你就振奋，你老想站起来做点什么事，实在没事找个人争辩也行，找个人辩论也行，孟子很好辩的。所以读〈孟子〉我是读到了一股正气，平治天下。

下面讲墨子。墨子这个人，孟子是不喜欢的，孟子说：“杨氏为我，是无君也，墨氏为爱，是无父也，无君无父，是禽兽也”。他把墨子骂作禽兽的，其实我们看，孟子和墨子他有很多相通的地方，相通在什么地方呢，“行侠仗义”，如果要比较一下，孟子仗义，墨子行侠，孟子喜欢仗义直言，刚才我们举过例子了。墨子自己做，大家都知道墨子救宋的故事，说公输般也叫鲁班，因为鲁班的地位太高了，我们就不要用鲁班这个名字了，公输般为楚国造了一种攻城的器械，叫云梯，去攻打宋国。墨子听到这个消息以后，赶了十天十夜的路，有说是从齐国，有说是从鲁国，赶到楚国的郢都去制止这场战争，墨子他为什么要管这个事，当然这场战争墨子是制止了。墨子先说服公输般和楚王，看来说不服，然后实地演练，解下衣带做城墙，拿一个板子做模拟，和这公输般过招，公输般用九种攻城的办法，墨子用九种守城的办法，最后公输般没有办法了，墨子办法还没用完，公输般说：我有一个办法，我不说；墨子说：我知道你是什么办法，我也不说；楚王说：你们说说嘛，什么办法；墨子说：公输般的办法很简单，就是把臣杀了嘛，把我杀了不是就没有人帮助宋国了嘛，但是我告诉你，我的弟子三百人已经带了我的办法和我的工具守在宋城之上了，单等楚兵来送死。楚王只好不打了。问题是墨子他为什么要管这个闲事，有人说墨子是宋国人，因为墨子的出身也有两种说法，一种说是宋国人，一种说是鲁国人，但是根据这一段记载，我们知道墨子当时不在宋国，他要么在齐国，要么在鲁国，赶了十天十夜的路赶到郢都的，而且墨子救了宋国以后，他离开楚国回国的路上，经过宋城的时候，天上下大雨，宋国人还不让他进去避雨，所以墨子是跟宋国没有直接利害关系的，他完全是行侠仗义。所以我读墨子，我是读到了一腔热血救助苦难。 在孔、孟、墨、韩那里，我读到了人生态度，在老子、庄子、荀子那里，我读到了人生智慧，什么人生智慧呢？我们来说老子。老子和韩非又有相通之处，我们有的哲学家就是把孙子、老子、韩非子合在一起讲的，认为从《孙子兵法》到《老子》到《韩非子》一脉相承，在这个问题上我倾向于同意李泽厚先生的观点，就是老子哲学来源于军事辩证法，《老子》这本书是可以当作兵书来读的，它里面有很多兵道，但是这个军事辩证法在《老子》这里变成了政治辩证法，讲治国，比方说治大国如烹小鲜，又从这个军事辩证法变成了哲学辩证法，最后在我们人民群众的日常生活中，变成了生活辩证法，实际上对于我们一般人来讲，读《老子》主要是读生活辩证法，那么老子讲的生活辩证法是什么呢，是弱能胜强，柔能克刚，无为则无不为。老子讲世界上最柔弱的东西是什么？是水，最不可战胜的东西是什么？还是水。水能攻坚，水能胜强，水滴石穿，大水漫过来，什么都没有了，谁能斗得过水啊，但水是最柔弱的，强难道是永远强吗？弱难道是永远弱吗？祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。坏事里面就蕴含着好事的因素，好事里面也蕴含着坏事的前兆，所以你成功了，不要得意；你处于弱事，你不要丧气啊，弱是可能变成强的啊，一个人要想成功，他的办法就是不争，不要去争。老子说：“以其不争，故天下莫能与之争”。这就是老子的生活辩证法，这个生活辩证法对中国影响是很大的，中国很多俗话，民间俗语都是老子思想转化过来的，比方说出头的椽子先烂，抢打出头鸟，这是老子的思想，不为天下先嘛，这些思想都是从老子那儿来的，所以老子的思想也很意思，就是它可以用在不同的领域，得出不同的结果来。

治世不一道，便国不法古的意思是治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。

出处：《史记·商君列传》：“卫鞅曰：‘治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。’”

译文：卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。所以汤武不沿袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”

扩展资料

《史记·商君列传》赏析：

在这篇列传里，主要记述了商鞅事秦变法革新、功过得失以及卒受恶名于秦的史实，倾注了太史公对其刻薄少恩所持的批评态度。

《商君列传》乃历史实录，强烈的文学色彩特别是适当的因素，更突出了这篇记载的本质真实。本文调动了夸张、比照、对偶、排比、形容、描写等多种文学手段，析理透辟、深刻，语言生动形象。而这些文学手段多着眼于人物精神世界的刻画和细节的描写，使人物更为丰满、灵动、传神，而又不失历史的真实。