于丹 庄子_

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3.于丹讲的那个和尚和公差的禅宗故事出自哪里？

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5.于丹说，“予人玫瑰，手有余香”这出自哪里？

6.庄子心得 读后感 500字

7.认识你自己（于丹庄子心得04）

8.庄子的生死语录 庄子的生死观名言

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于丹《庄子》心得

于丹《庄子》心得

人们把孔子称为“圣人”，却把庄子却称为“神人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。庄子说，天地有大美而不言，他写在书里面的东西，都是一些谬悠之说，荒唐之言，无端涯之词。看起来漫无边际，但其实其中蕴含有大智慧。在这部书里，真正流传下来的思想，应该是一种天地自在逍遥游，而这样一番逍遥游里，庄子他看破的东西太多太多。庄子思想中最重要的东西就是他的《逍遥游》。但是，庄子所追求的逍遥游的理想境界，到底是一个什么样的人生状态呢？

敬请关注《百家讲坛》春节期间隆重推出的北京师范大学于丹教授的《庄子》心得，播出时间：CCTV-10，2月18日至27日（年初一至初十）每天中午12：45分播出！

2月18日：庄子何其人

庄子一生穷困潦倒，却能……

于丹说 庄子 看破生死 讲庄子老婆死哪一个故事是咋讲的

这个故事是从于丹《庄子心得》里读到的：

昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。《庄子.至乐》

从前有一只海鸟飞落在鲁国都城的郊外，鲁侯把它迎进太庙，用酒宴招待，演奏九韶之乐去它，设太牢之宴为膳食。而鸟却头晕目眩忧愁悲苦，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。

寓意：海鸟儿需要的是自由，以鱼儿为食。而好心的人只知道按习俗用好酒大肉来招待它，却不知鸟儿根本无福消受。现实生活中这样好心而愚蠢的人不在少数。如果蠢人还勤快，那么其危害绝不亚于邪恶之人。

于丹庄子心得文字资料。

鼓盆而歌，送妻升遐 。主要是讲庄子豁达无为的心境，也就是你所说看破生死吧。呜呜，求最佳，求最佳。

回到家不到一年，庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠于责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过份、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”

惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”

惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；于孙非汝有，是天地之委蜕也，故生者，借也；借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”

于丹讲的那个和尚和公差的禅宗故事出自哪里？

人们把孔子称为“圣人”，却把庄子却称为“神人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。庄子说，天地有大美而不言，他写在书里面的东西，都是一些谬悠之说，荒唐之言，无端涯之词。看起来漫无边际，但其实其中蕴含有大智慧。在这部书里，真正流传下来的思想，应该是一种天地自在逍遥游，而这样一番逍遥游里，庄子他看破的东西太多太多。庄子思想中最重要的东西就是他的《逍遥游》。但是，庄子所追求的逍遥游的理想境界，到底是一个什么样的人生状态呢？

2月18日：庄子何其人

庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄。

2月19日：境界有大小

在现实生活中，人们常常以世俗的眼光，来判断一个事物的有无和无用，庄子却告诉我们，境界的大小决定了对事物的判断，站在大境界上，就会看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌无为。境界的大小可以完全不同地判断一个东西的有用和无用，也可以完全改变一个人的命运。

2月20日：感悟与超越

司马迁在《史记》中说到，世上熙熙皆为利来，世上攘攘皆为利往。可见名利二字是世人难以舍弃的追求。但是庄子的人生哲学是淡薄为大，因为只有超越了所有的功名利禄之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是庄子所说的“逍遥游”。

2月21日：认识你自己

庄子里有许多寓言故事告诉我们，由于我们习惯于自以为是，常常把自己的主观愿望强加于客观事物，于是就会出现好心办坏事的现象。而我们又经常会被社会中各种各样的外部评价所影响，而不能真正认知自己的内心，结果被所谓的潮流而左右，在纷繁的大千世界中迷失了自己。

2月22日：本性与物性

人生的最高境界是逍遥游。但对于我们现代人来说，这个游的境界似乎很难达到。人们被太多的物质利益所迷惑，小迷惑也许只是改变了人生的方面，大迷惑则改变了人的本性。人的物质欲望是没有止境的，在疯狂追求物质利益的同时，人们也就失去了幸福的生活。

2月23日：总有路可走

在人生的道路上，人们总会遇到种种困难，有的人天生丑陋，有的人身有残疾，有的人因罪受过刑罚，有的人心理遭受过创伤。当遇到这种种不如人意的事情时，我们该怎么办呢？在现实生活中，我们应该如何面对身体的残缺和心理的创伤？我们应该如何选择自己的人生之路？

2月24日：坚持与顺应

每个人都是一个独立的个体，但同时也是社会中的一员。庄子认为，在人的内心应该坚持自己的秉性而不要随波逐流，而面对外在的世界，则应该通达和顺应。我们怎样才能做到内心的坚持和外在的顺应呢？庄子告诉我们要想做到内心的坚持和外在的顺应，就要做到“外化内不化”。

2月25日：谈笑论生死

生与死，是人生起始的两个端点。人生自古谁无死，生死，是每一个都要面对的人生课题。而人生就像是一条不归路，当你走到终点时，才会想起途中的遗憾。那么庄子是如何看待生死的？他面对生死为什么会鼓盆而歌呢？只有真正解读了生命，才可能正确地对待死亡。

2月26日：心态与状态

决定人生成功的，绝不仅仅是才能和技巧，而是一个人面对生活的心态。那么，当我们在确定人生目标时，如何判断何事可为，何事不可为呢？庄子用他的许多寓言故事告诉我们，一个人做事时，如果患得患失，如果心有所虑，那他所有的经验和技巧，都不可能得到最好的发挥。

2月27日：大道与自然

每一个个体和每一件事之间的比较，是没有单纯技巧高下之分的，而只有境界优劣之辨，那么庄子认为辨别境界高低的标准就是是否合乎自然。庄子作为道家的代表人物，认为每一个人要遵循内心的道德，听从自在的声音，而不必有任何外在的刻意。

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于丹《庄子心得》之六《谈笑论生死》

有一个寓言故事讲得很好.兄弟两个人,他们家住在一座摩天大楼的第80层.这天,两个人深夜回家,恰好忘记了看通知,电梯停了.

兄弟俩背着沉重的大背包,在楼底下商量,决定一鼓作气,开始爬楼.爬到2层的时候,开始觉得背包很重了.两人商量,决定把背包存在20层,到时候再回过头来取.卸下了背包,两个人觉得很轻松,说税笑笑地继续往上爬.

爬到40层楼的时候,两人已经很累了,开始互相报怨指责.哥哥说:你为什么不看通知阿?弟弟说:我忘了看通知,你为什么不提醒我呢?两个人就这样吵吵闹闹,一路吵到60层.

到了这个时候,两人实在疲惫不堪,终于懒得吵了,觉得还是应该安安静静地继续爬楼.当他们终于爬完了最后的20层楼,两个人相互一看,不约而同想起了一件事:钥匙忘在20层了,在背包理.

其实,这里说的就是人的一生.我们设它是80年头的人的一生.刚开始的时候,都意气风发.我们背负着沉沉的行囊里装着抱负,装着很多很多的愿望.

我们不畏艰险,从脚底下第一个台阶开始上路了.爬到20岁,这是人走入社会的时候,开始认同规则,觉得社会会让我们很多负担,我们自己奋斗,已经足够疲惫,谁还背着那么多梦想啊?先把它安顿下来吧,等到衣食无忧,有了社会的名分地位,回头来再捡起梦想也不迟.放下以后,顿时有这么一阵轻松,大家又开始往前走.

随着人越来越年长,积累越来越多,郑斗越来越猛,内心越来越焦虑,人不免抱怨.这就是到兄弟互相指责的时候,都觉得社会辜负了自己,都觉得自己付出太多,回报太少,自己内心仓皇犹豫,就这样吵吵闹闹一路走来.

走到40岁,所谓年近不惑时候,所有意气风发的东西都过去了,人开始变得疲惫、颓废，互相扶持着再走。

走到60岁，觉得晚年的时光该是美好的，是应该珍惜的，让我们安静下来吧，不再抱怨了，这时候大概到了孔夫子所谓的“而耳顺”，心顺应了，少了很多指责，终于走到80岁。

站到最后的这个终点上，突然之间张然若失，想起来这一生最宝贵的东西留在了20岁的行囊里，那就是一直没有打开的梦想，从来没有放飞过，从来没有跟随过自己，陡然一身，走完了一生的历程。但是，20岁回不去了，这个就是一条不归路。

于丹说，“予人玫瑰，手有余香”这出自哪里？

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第一部分 庄子何其人(4)

也许有人说，梁国这么一个小国的相位，庄子可能也不在乎。其实，还有更大的相位送上门来的。

《秋水》篇里讲了这么一个故事：

大家知道，战国时期，楚国是个大国。那天，庄子正逍逍遥遥在濮水上钓鱼呢。楚王派了两个大夫去到庄子那里，毕恭毕敬地说：“想要用我们国家的事劳烦先生您啊！”话说得很客气，就是想要请他出山为相，希望把楚国的相位授给他。

庄子手拿鱼竿，头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，死了都三千年了，楚王还把它包上，藏在盒子里，放在庙堂之上。你们说，这只龟是愿意死了留下骨头被人尊贵呢，还是愿意活着拖着尾巴在泥地里爬呢？”

两个大夫回答：“当然是愿意活着在泥地里爬啊！”

庄子说：“那好吧，你们请便吧，让我拖着尾巴在泥地里活着吧！”

这就是庄子对送上门来的名的态度。

人心为什么有自由？因为人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那么，还有什么可以束缚你？……

庄子心得 读后感 500字

“予人玫瑰，手有余香”这句话的出处：于丹《〈论语〉心得》之一：“其实，《论语》告 诉我们的，不仅遇事要拿得起，放得下，还 应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的 人，所谓‘予人玫瑰，手有余香’，给予比获 取更能使我们心中充满幸福感。”

于丹（1965年6月28日-），北京人，毕业于北京师范大学，北京师范大学传媒系系主任、硕士生导师。

于丹在中央电视台《百家讲坛》《文化视点》等栏目，通过《论语心得》[1]《庄子心得》[2]等系列讲座普及、传播传统文化，在海内外文化界、教育界产生广泛影响，在世界进行千余场传统文化讲座，掀起了海内外民众学习经典的热潮。她的《于丹〈论语〉心得》一书获得了世界知识产权组织的版权金奖。

于丹被北师大免职，毒鸡汤最终毒倒了自己！

因为在《百家讲坛》上一部《论语》的解说而爆红的于丹老师，于2018年11月23日，被免去了北京师范大学艺术与传媒学院分党委书记的职务。

北京师范大学党委宣传部相关负责人：“上午领导刚就此事开过会”，并补充道，“但该消息非官宣，尚未对外进行人事变更公示。”

于丹老师曾经是许多人的偶像。

因为她生动地、深入浅出地解说，普通大众，尤其是文化程度不高的老百姓对《论语》的认识和理解迈入了一个新的台阶。

原来在大家的意识里，像这类经典古书都是艰涩的、高端的、难啃的。

但是通过她的通俗化理解，让我们重新认识了中国古代名著名篇独特的文化魅力。

但是，红了以后的于老师似乎跟她在课堂上说的不太吻合。要知道，她说的《论语》大都加入了个人的理解，然后以自己的三观和知识面进行阐述。

心灵鸡汤就是从她这里开始广泛传播和流行起来。

认识你自己（于丹庄子心得04）

于丹《庄子心得》读后感

吴淼

庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。记得在我的大学时代，博学多才的中古文学老师最喜欢讲的也是庄子的作品，在学校组织了我们集体看过于丹的《论语心得》之后，我又在期中阅读了于丹《庄子》心得。

庄子（约前369年—前286年），名周，一字子沐，战国时代宋国蒙人，曾任蒙之漆园吏。贫而乐道，不慕富贵。他是庄子学派的创始人。庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。著名思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。

《于丹庄子心得》大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，结合现代社会的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界，这种境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遥得自在，追根究底是一种精神生活，灵魂生活，是一种“无”的境界，“归零”的境界，需要不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到，而且更需要时间，因为“悟”本身是一个过程。在大境界的指引下，我们就会逐渐走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果没有大境界的指引，我们的人生就像有些“屠夫”解牛一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所扰，在社会中被五颜六色，纷纷纭纭的表面现象所惑，不知不觉地浪费我们宝贵的生命。于丹用内心、自然流露的语言，借尊者、名人之口说出自己的观点看法，并用那些虚拟的、寄寓于他人他物的寓言小故事诠释着人生的哲理，那就是：宽容感恩于外在世界，融合于一切自然规则，清醒地认知自己的内心，超越所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界，拥有健康的人生心态和快乐的生活状态。

庄子的人生哲学，就是教我们要以大境界来看人生，感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我。——是一种理想的，甚至是超理想的境界。读过此书，让人在不经意中增加了智慧的砝码，给予了力量的源泉，伴随了身心的成长，满足了心与心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。于己于人，无论你在何种岗位上，环境只是一种需要你去顺应的外在世界，却需要你坚持自己内心的秉性而不随波逐流，并让自己尽力把自身的潜能激发到最佳状态，那何尝不是一种超越自我的成功；无论在家庭还是社会，你充当的任何一个角色都需要你用心面对，真心付出，等到再回首时，我们可以无怨无悔，因为我们已经尽心尽力。作为一名教师，更是如此，我们的快乐，就是可以从孩子们一双双清澈的眸子里，看见他们对你的喜爱，夫复何求！

庄子的生死语录 庄子的生死观名言

每一个人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。

只有真正清晰的认知了自己。才可能获得成功的人生。我认识自己，却是一件非常难做的事。

只有清楚地了解自己的内心，才能够在这个世界上找到最基本的出发点，才能够去善待他人。

世间的一切事物都应该顺其自然，而不能自以为是的把自己的想法强加与人。

我们总在以成人世界的标准去要求孩子，你以后要想出名，要想在社会上建功立业，你从三岁就必须弹钢琴，你从四岁就必须学美式你从五岁就必须跳芭蕾，如果不这样的话，你六岁上小学时有什么东西可以去跟别人抗衡？六岁上学你就必须报名参加一个奥数班等等。只有这样，你才能像我们父母一样在社会上竞争力足你，才能读大学。

我们用成人世界的规则和方式来对待自己最亲爱的孩子。没有把孩子应有的快乐时光还给他，而事用一种承认的标准去进行剥夺。

我们每一个人的眼睛都有向外发现和向内观看的两种能力。向外可以发现一个无比辽阔的世界，向内可以发现一个无比深邃的内心。外在的世界有多大，内心的深度就有多深，这是完全成正比的。

我们今天常常说，人生要少走弯路。其实从某种意义上讲人生没有弯路可言如果你没有走过那一段路程。怎么能抵达现在，如果不站在现在，你怎么能回头去看，说那是弯路呢。

人生的每一条路都是你必须要用自己的脚步去丈量的，而这个过程，让我们发现自己并且得到了认可。

每个人都应该不断的审视自己，这是我们认识自己的又一个重要条件。

正确的认识自己最重要的是需要我们能够有自知之明。

庄子始终保持着对自我清醒地审视。从物理意义上人生的状态，到精神意义上人生的境界，庄子始终保持有清醒的关注。

一个人要在自己的行骸之外，保有一双灵魂的眼睛。

这件事情没有别人可以做。尽管永远有人在提醒你的得与失，你的对与错，但是我们往往在他人够多的言论中盲目迷失了自己。

如果保有这样一双灵魂的眼睛。始终审视自己我们才可以做到宠辱不惊，把握住自己内心真正的愿望。

我们不必每天在唉声叹气中做出一副悲壮的姿态，让人生陨落很多价值。

庄子告诉我们只要你心中有大境界，你就能够看清超越言行的内心真正的质地。也就是说内心里面这种真正的大道，大辨，大仁，大廉，大勇，一切都是不表露于外的，是内敛于心而不张扬的。

这种内敛于心，却又能涵泳天地万物的地方，庄子说叫做天赋，是天地万物的府库。

这天府里无限博大，就好像离往里加水永远不会满从里面舀水，永远不会枯竭，你不知道它的源头是哪里。庄子说:此之谓葆光。

葆光是什么呢？就是你内心保全的，潜藏不露的一种大的光明，你心中有大境界才能拥有这种大光明。他取之不尽，用之不竭普照万物，光芒永在。

从认识你自己，到倾听你自己，到涵养，孕育你自己，这是一个美好的人生历程。

每一个人都拥有一个天府，每一个人都拥有一种葆光的能力。到这个时候，人就不以外在的事功来看待自己的能力了。

庄子对生死的看法

　庄子对生死的看法，最深刻的是在庄周梦蝶De寓言中： “昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡Die也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧Zuo然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为Zhou与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓‘物化’。” Zhuang子以一种审美心理审视生死变幻，“生”与“Si”在庄子这里，不再是两种截然的绝对状态，Er是两种自然支配下相对的、自适的、对等的Zhuang态。生与死，就像梦与醒，都是自然的状态Zhuan换，都没有意义。生亦无乐，死亦无悲。而Zai作为哲学命题的“自杀”上，庄子的回答是Qiao妙的：既然生是一种状态，死也是一种状态，Liang者并无本质差别，栩栩然蝴蝶与蘧蘧然庄周，Ben就是对等的，互通的，那么“自杀”还有何Bi要性呢？安之此生之“我”，不正是死后之“Wo”呢？庄子不但否认了“生”的意义，而且Fou认了“死”的意义。徐复观先生从这个梦蝶Yu言的“物化”思想，“怀疑在庄子或庄学者De心目中，似乎已有了精神不灭的观念”。这Shi非常有道理的。

庄子对生死的看法 20分

　庄子对生死的看法，最深刻的是在庄周梦蝶De寓言中：　　　　“昔者庄周梦为胡蝶，Zuo栩然胡川也。自喻适志与！不知周也。俄然Jue，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡Die之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓‘Wu化’。”　　　　庄子以一种审美心理审视Sheng死变幻，“生”与“死”在庄子这里，不再Shi两种截然的绝对状态，而是两种自然支配下Xiang对的、自适的、对等的状态。生与死，就像Meng与醒，都是自然的状态转换，都没有意义。Sheng亦无乐，死亦无悲。而在作为哲学命题的“Zi杀”上，庄子的回答是巧妙的：既然生是一Zhong状态，死也是一种状态，两者并无本质差别，Zuo栩然蝴蝶与蘧蘧然庄周，本就是对等的，互Tong的，那么“自杀”还有何必要性呢？安之此Sheng之“我”，不正是死后之“我”呢？庄子不Dan否认了“生”的意义，而且否认了“死”的Yi义。徐复观先生从这个梦蝶语言的“物化”Si想，“怀疑在庄子或庄学者的心目中，似乎Yi有了精神不灭的观念”。这是非常有道理的。

庄子是如可的笑谈生死？

　《列御寇》篇记庄子将死时的一段话说：“Zhuang子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地Wei棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为Ji送，吾葬具岂不备耶，何以加此？”弟子曰：“Wu恐鸟鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为鸟Zuo食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”Sheng死变迁在一般人看来是相当严重的，但庄子Shuo来却淡似春梦，了然无痕。对于自己的死生Kan得如此轻淡，所以对于妻子之死，他就“箕Ju鼓盆而歌了”（庄子·至乐篇）。　　庄子Shi死生变迁，不过如春秋冬夏四时变迁而已，Yu自然的变化是不可抗拒无以逃避的，只有顺Cong依随，才是人间至道。我们借此而说庄子是Da生主义者。他是无生无死与天地为一体的，Ta是上与天地主宰同游，下与看破生死不分始Zhong的人为友的，他是视死生为一化的。所以妻Zi死而歌，已死不哀。循着这一基点追循庄子De生死观，可以归纳为以下几点：一曰：等生Si，齐荣辱;二曰：物我同一;三曰：安天乐Ming;四曰：道遥自由。

庄子怎样对待生死？

　庄子对生死的态度，为常人不解。他不怕死，Tan然面对。在他快死的时候，他的弟子准备厚Zang他。他说，天地就是我的棺材，日月星辰就Shi为我陪葬的玉石珠宝，世上万物是上天送我De东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗？他De弟子担心：说怕老鹰、乌鸦吃了老师。庄子Que说，以天地为棺材，会被乌鸦吃掉；埋在土Li，会被蚂蚁吃掉；从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，Zhe样不是偏心了吗？一个人能坦然面对生死，Que实体现出了境界。但是，对亲人的亡故，尤Qi是跟自己生活了多年的老伴，也坦然面对其Sheng死的话，可能就太绝情点了吧？庄子真是做Jue了，老婆去世了，他不但不哭不伤心，反面Gu盆而歌。他的朋友惠施看不惯，质问他，他Que讲了一番生命由生到死运行的道理。 且看Zhuang子认可的道理是什么样的。庄子说，生、死Du是大化运行中的一个阶段，所以对于死亡不Bi恐慌，要顺其自然。人是“气”的一种存在Xing式，“人之生也，气之聚也，聚则为生，散Ze为死”（《知北游》）。他告诉惠施，他经Guo追本溯源，去观察最初的开始，感知到这生Lao病死就像春夏秋冬四季变化一样正常，所以Jiu对老婆的死不伤心了。庄子讲逍遥游，认为Ren可以随心所欲、游刃有余、追求个性解放和Zong情舒展，对自由的向往和渴望一直是庄子的Zhui求，他反对以仁和义等去左右人的自然状态。Ta认为一颗自由的心可以飞翔，希望人能通过Dun悟，到达一个富有神韵的境界，过上一种高Ceng次的精神生活。他对这种自由生活的向往，Ye是建立在自然的基础上的。对无为之“道”De体认，对自然生死的参悟，让庄子有一颗明Liang而轻松的心。 另外，庄子认为，生和死，Shi相对的，所以他更看轻了死的人世悲情性，Er对生有了更进一步的了悟。所谓“方生方死，Fang死方生，方可方不可，方不可方可；因是因Fei，因非因是”、“是亦彼也，彼亦是也，彼Yi一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉”。Zhe种对生死、是非、可与不可等的辨证体认，Rang庄子站在一个更高的境地看事物，从而更加Zhu重张扬个体自由的价值，而反对以仁、义、Li、智等概念建立起来的同一性和统一状态。Zhuang子说过一个有趣的故事：丽姬得知自己要嫁Gei晋献公，伤心得很，一直哭个不停，等到她Lai到王宫，“与王同筐床，食刍豢，而后悔其Qi也。”只有当上了夫人，才知道夫人的生活，Cai会后悔自己曾经哭着不肯嫁的举动。所以庄Zi认为，没有死过的人，是不懂得死的世界的。Tan然面对死亡，领悟了自然的真谛，就是智慧。

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鼓盆而歌的庄子生死观

　在思想史上，孔子与庄子提出了两个不同的Sheng死观，一个代表儒家，一个代表道家。「死」Ru果有什么意义，完全靠生的意义来解决。孔Zi的思想重点是教人如何实践仁，要仁「无求Sheng以害仁」，为此人活着而没有仁和没有爱，Sheng命还什么意义呢？所以在必不得已的时候，Ning愿杀生成仁.。〈至乐篇〉：「庄子妻死，Hui子吊之。庄子则方箕踞盆而歌，惠子曰：与Ren居长子，老身死，不哭亦族矣；又鼓盆而歌，Bu亦甚乎？庄子曰：不然。是其始死也，我独He能无概然？察其始而本无生；非徒无生也，Er本无形；非徒无形也，而本无气；杂乎芒芴Zhi间，变而有气，气变而有形，形变而有生；Jin又变而之死，是相与为春秋冬夏四行也。人Qie偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以Wei不通乎命，故止也。」在庄子的哲理中，生Yu死同为自然现象，就好像春夏秋冬四时运行Yi般；人「生」的从无到有，人「死」的从有Dao无，也都是自然的变化。就此而言，站在宏Guan的宇宙变化理路看来，生不足以喜，死不足Yi悲。否则就是不知命。〈大宗师篇〉：「颜Hui问仲尼曰：孟孙才其母死，哭泣无涕，中心Bu戚，居丧不哀；无是三者，以善处丧盖鲁国，Gu有无其实而得其名者乎？回壹怪之。仲尼曰：Fu孟孙氏尽之矣！进而知矣！唯简之而不得，Fu已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以Si；不知就先，不知就后；若化为物，以待其Suo不知之化已乎？且方将化，恶知不化哉？方Jiang不化，恶知已化哉？吾特与汝其梦未始觉者Ye！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无惰死。Meng孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃；且也Xiang与吾之耳矣。」庄子的理解是：只要人有「Wu化」的境界，就足以了解和认同孟孙的作法。「You旦宅而无情死」以及「有骇形而无损心」二Xiang，正可以与《齐物论篇》的「以道观之」以Ji「用则因是」的原则，用以指导并实践人生「Yu道合一」的理想庄子对生和死有很深透的见Jie，他说：「生也死之徒，死也生之始，孰知Qi纪？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为Si。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是Qi所美者为神奇，其所饿者为臭腐，臭腐复化Wei神奇，神奇复化为臭腐。故曰：『通天下一Qi耳。』圣人故贵一。人之生，也就伴随着死，Yi个生命的消失，就是另一个生命的开始。宇Zhou间只不过是一口气，气聚则生，气散则死，Dan聚与散，只是现象，气的本体则没有所谓的Ju散，无聚散之气，是生命的本原，从现象看Lai，有生灭之相，但灭而不灭，所以说「死也Sheng之始」。再者，可以从《齐物论》说明庄子Dui死生如一的看法。庄子认为人生在世上只不Guo是一场梦而已。〈齐物论〉：「方其梦也，Bu知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其Meng也。且有大觉，而后知此其大梦也。」人本Sheng就如做一场梦一样，不过当我们在做梦的时Hou却又不知到我们是正在做梦，梦中又占其梦，Wei有在大觉后才知是大梦。然，人生如梦，那Me死后便是觉，到底我们现在是梦呢？还是觉Ne？是生呢？抑是死？因此《齐物论》又说道：「Xi者庄周梦为蝴蝶，祤祤然蝴蝶也，自喻适志Yu！不知周也。俄然觉，蘧蘧然周也。不知周Zhi梦为其梦与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，Ze必有分矣。此之谓物化。」庄子梦蝶以寄托You分和无分，所谓的有分就是个体互异，无分Jiu是万物齐一，其实质是说：「万象不齐，有Fen是现象，是梦幻；而本真则为绝对、无分、Qi一、不变。」这可以说是生死如一的基本观Nian「古之，不知说生，不知恶死。」（〈Da宗师〉）「以生为脊，以死为尻；孰知生死Cun亡之一体者，吾与之友矣。」（同上）。「Wan物一府，死生同状。」（〈天地〉）「生也Si之徒，死也生之始。」（〈知北游〉）生和Si在庄子看来，只是生命中的个别现象。人之Suo以会注意这现象，那是因为人固执着用「差Bie相」以审断所谓的生和死；这样的态度致使Ren「悦生恶死」，或是......>>

庄子在生死观上有哪些见解？你如何评价庄子的生死观？

　庄子（约公元前369－约前286），名Zhou，是战国中期宋国蒙地（今河南商丘市东北）Ren，大约生于公元前369年。庄子一生隐默Wu闻，却著述甚丰，作为道家思想的集大成者，Ta在中国哲学史、文学史以及各艺术领域都有Ji大的影响。老、庄与孔、孟共同构成了国民Jing神的源头。但是，庄子作为一个沉思默想、Bu求功名的隐士型思想家，他基本上没参加过Ren何重大的历史，所以，我们无法非常自Xin地为他写出一部线条清晰、先后承接的传记，Zhe是不得不预先声明的。　　（一）贵族身世，Luo泊宋蒙公元前387年，在“战国七雄”中De楚国，发生了一个重要的历史：吴起变Fa。这件事对了解庄周其人具有十分重要的意Yi，所以，我们的故事必须从这里讲起。从周Tian子裂土封疆到战国中期的六个世纪中，随着Tie器的出现，生产力大幅度发展，所谓的“男Geng女织”，“五口之家，百亩之田”的宗法农Geng自然经济生产方式日趋形成；与此同时，各Zhu侯国内部也出现了一个日益庞大的有闲阶层，“Sheng之者寡，食之者众”，社会阶级矛盾日趋尖Rui复杂。在这种形势下，各国有识之士纷纷起Er倡导变法，力图拆去“刑不上大夫，礼不下Shu人”的藩篱；一些精明的统治者出于富国强Bing、称霸中原的需要，也乐于起用这些变法图Qiang之士。吴起就是其中非常著名的一位。战国Shi期，先后出现过魏国的李悝、楚国的吴起、Qin国的商鞅三大改革家。吴起作为一个才高德Bao的历史人物，他俊逸豪迈，手段精明而老辣：Wei了能在鲁国统兵抗齐，他可以亲手杀死自己De齐国妻子；在魏国带兵时，他可以亲口为士Bing吮吸浓疮。但是，作为一代英杰，他确实为Chu国的强盛作出了生命级的贡献。楚国封国之Chu，本来还是一片落后的蛮荒之地，由于自然Tiao件优越，气候温湿，山川秀丽，楚人带着原Shi的浪漫和热情，很快发展了起来。到吴起变Fa时，楚国已是公族众多，财政匮乏，“贫国Ruo兵”，不堪重负，社会矛盾将要激化了。楚Dao主时吴起从魏国来到楚国，倡导变法，被楚Dao王委以重任。他力主“捐不急之官，废公族Shu远者，以抚养战斗之土”。具体说来，就是Yao把那些领奉不干事的闲官、散官裁汰一批，Shi行“减政”。对贵族的三代以下闲散子孙统Tong贬为庶民，让他们自食其力。然后用节省下Lai的财政收入养精兵以与中原各诸侯国争雄。Wei了使被贬为庶民的贵族后裔不致联合作乱，Wu起下令让“贵人往实广虚之地”，也就是将Ta们疏散到边陲地区，让他们开荒种地，过自Shi其力的平民生活。庄氏是“楚庄王之后，以Zuo为氏”。楚庄王公元前613年即位），卒Yu公元前591年。从前591年到前387Nian吴起变法已有二百余年，三十年为一代，到Qing子父祖辈上，早已过了三代，所以无疑是被Bian谪的对象。楚悼王公元前318年逝世，吴Qi失去了王权的庇护，变得孤弱无靠，被他打Ji的达官贵人立即联合起来，攻打王宫追杀吴Qi。吴起抱住悼王的尸体被乱箭射死，那些参Yu作乱的显贵们却因此而犯了伤害王尸的“夷Zong”大罪，继位的楚肃王因此而诛灭“七十余Jia”。庄子的父祖辈大概就是这时为避“夷宗”Zhi祸而越境迁居宋国蒙地的。“据公认的推测，Zhuang周在楚国公族作乱十二年后即公元前369Nian出生于宋国。一个养尊处优的贵族家庭一下Zi落泊为平民，流亡异国，自食其力，必然是Yi个相当难以适应的艰难过程。由此可以想见，Yi子的幼年时代生活在一种动荡、忧患的环境Qi氛中，物质生活上的匮乏姑且不论，庄周那You小的心灵过早承受了过多过重的压力却是勿Yong置疑的。这样一种幼年生活经历，对天资聪Ying的庄周来讲，形成一种内向型人格是完全顺Li成章的事情。幼小的庄周必然很小就思考了Hen多问题，由于其家庭成员有着极高的文化素Yang，他在耳濡目染中一定也读了许多书。这是Zhuang子成为思想家，一个反传统、反异化、非理Xing，重内在精神修养的思想......余下Quan文>>

庄子 关于生死的那段话 就是 “你怎么知道死不是另一个开始” 的那段 谢了

　生死修短，岂能强求？予恶乎知悦生之非惑Xie？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？予E乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？ 倚天屠龙Ji里面看到的，当时内牛满面。。。

从相濡以沫看庄子的生死观

　相濡以沫，不如相忘于江湖，出自《庄子·Nei篇·大宗师》及《庄子·外篇·天运》。泉Shui干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的Chu境里，用微薄的力量互相帮助。但是互相用Tu沫湿润来生存，倒不如河水涨满，全都回到Shui里，相忘于江湖的好。。　　庄子所追求的Sheng死观就像他在《庄子·大宗师》中说的“真Ren”那样，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死Wang；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就Zou了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从Na儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际Yu都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本Ran，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人Wei的因素去帮助自然。这就叫“”。像这Yang的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容Yan淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋Tian，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一Yang自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能Tan测到他精神世界的真谛。这才是庄子所要追Qiu的生死观

庄子如何看待生死？

　■于丹　　对于生死，庄子有很多相似的故Shi，比如说他妻子去世的时候鼓盆而歌，这都Shi大家熟知的故事了。庄子还说，古之不Yue生也不畏死。他说，真正的君子对生死的态Du从来不是刻意的，不追问自己从哪里来，也Bu担忧自己往哪里去。因为生和死只不过是一Ge形态的变化，这样的态度说起来潇洒，但是Guan穿到每一个凡人的生命里不是一件容易的事。　　Suo以，庄子里面讲了很多这样的故事，他说，You这样几个人，大家活着的时候是好朋友，子Sang户、孟子反和子琴张，三个人结伴在一起。Hou来，这里面子桑户就先死了，孔子听说了，Jiu派自己的学生子贡去帮忙处理丧事。子贡去De时候看见子琴张和孟子反这哥俩，一个在那Er织草帘子要收拾这个灵柩，另外一个在那儿Qiao着琴，俩人都对着子桑户的尸体唱歌，说挺Hao啊，你现在已经回到本真了，你看我们还是Ren。　　孔子说，他们这些人已经没有生He死的边界了，他们完成的是心神与天地的共Tong遨游，有没有这个身体形骸对他们来讲是不Zhong要的。所以一个朋友走了，两个朋友就像是Song一个人远行那样是一种坦然的相送。其实在Zhe里面他讲了一个道理，就是在生命之中，每Yi个人可以以不同的形态活下去。　　庄Zi那个时候物质太贫瘠了，人的选择太少了，Suo以活下去会变成一个单纯的愿望。而今天人Ke能拥有太多的富足，但是在抉择的迷惑中反Er不堪重负。

《庄子》的生死观如何，对此你是如何理解的。

　庄子认为生活虽然是艰苦的，但是只要我们Bao持一种逍遥的超脱的生活观念，对于生活中De种种苦难也就不会再觉得有多放不开了。一Qie都只是身外之物，我们要顺从自然的规律，Ren其自然的发展。对自己的生活是这样，而对Yu别人也是一样，对于万物都应该有一种崇敬De精神，因为每一中事物他的存在都是合理的，Yao包容的看待每一个事物，还要不记得失，对Yu生死还要看开，不要对于死亡过于恐惧，因Er失去生命的重要的东西。人生 总是在不知Bu觉中过去，我们应该珍惜每一分钟、每一个Zeng经出现在生命中的人，但是也不要应为失去Yi些事而感到伤心，万物的发展都是顺从其发Zhan的规律的，这是一种游戏人生的逍遥境界，Dang然我们还要学会关爱自己。

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